¿Cómo se re­la­cio­nan los hu­ma­nos con los co­co­dri­los? Un es­tu­dian­te bus­ca des­ci­frar­lo

Por: Mayra Vargas / Noticias NCC

16 de septiembre de 2020.- Na­ya­rit, Co­li­ma y Ja­lis­co, son los tres lu­ga­res don­de Ri­car­do Oje­da Ada­me, ve­te­ri­na­rio y es­tu­dian­te del doc­to­ra­do en Cien­cias en Bio­sis­te­má­ti­ca, Eco­lo­gía y Ma­ne­jo de Re­cur­sos Na­tu­ra­les y Agrí­co­las (BE­MA­RE­NA), en­fo­ca su in­ves­ti­ga­ción res­pec­to a la re­la­ción de con­vi­ven­cia en­tre los se­res hu­ma­nos y los co­co­dri­los.

Lo que bus­ca es ana­li­zar este so­cio­eco­sis­te­ma para tra­tar de en­ten­der cómo fun­cio­na la di­ná­mi­ca en­tre las per­so­nas con es­tos rep­ti­les:

“Es tra­tar de unir la teo­ría so­cial con la teo­ría eco­ló­gi­ca o bio­ló­gi­ca y ha­cer un mar­co que uni­fi­que esas dos co­sas que nor­mal­men­te he­mos en­ten­di­do como algo se­pa­ra­do. En es­pe­cí­fi­co yo tra­to de ha­cer eso, pero con co­co­dri­los, de uni­fi­car cómo fun­cio­na una so­cie­dad don­de hay co­co­dri­los y la di­ná­mi­ca de una po­bla­ción de co­co­dri­los con­vi­vien­do con esa so­cie­dad”.

La pan­de­mia por CO­VID-19 hizo que Oje­da Ada­me tuviera que desacelerar su tra­ba­jo de cam­po, sin em­bar­go ya reali­zó una pri­me­ra in­ter­ven­ción en la lo­ca­li­dad de La Man­za­ni­lla, en el mu­ni­ci­pio de La Huer­ta, Ja­lis­co, don­de hay un es­te­ro en el que ha­bi­tan ejem­pla­res de co­co­dri­lo ame­ri­cano (Cro­cody­lus acu­tus):

“…re­in­ter­pre­té los da­tos, vol­ví a ge­ne­rar otra teo­ría y el pró­xi­mo paso a par­tir de las si­guien­tes se­ma­nas es sa­lir a com­pro­bar la teo­ría de nue­vo”.

El tra­ba­jo de cam­po con­ti­nua­rá en La To­va­ra en San Blas, Na­ya­rit, el es­te­ro Bo­ca­ne­gra en Puer­to Va­llar­ta, Ja­lis­co, la la­gu­na de Las Gar­zas, en Man­za­ni­llo y des­pués en el Es­te­ro Palo Ver­de, en Cuyutlán Co­li­ma.

Es­tos lu­ga­res fue­ron ele­gi­dos por el es­tu­dian­te de doc­to­ra­do, por ser los si­tios más re­pre­sen­ta­ti­vos y de los más im­por­tan­tes en el oc­ci­den­te de Mé­xi­co como hábitat de cocodrilos.

Por ejem­plo, en el caso de La Man­za­ni­lla y La To­va­ra son co­mu­ni­da­des don­de exis­ten co­co­dri­la­rios y hay or­ga­ni­za­cio­nes de tipo ejidal que los ad­mi­nis­tran. De acuer­do con el in­ves­ti­ga­dor, son lu­ga­res don­de la gen­te con­vi­ve con el co­co­dri­lo y exis­te cier­ta ar­mo­nía.

El es­tu­dian­te del CU Cos­ta Sur de la Uni­ver­si­dad de Gua­da­la­ja­ra ex­pli­có en el caso de la La­gu­na de Las Gar­zas y el Es­te­ro Bo­ca­ne­gra se consideraron porque son si­tios ur­ba­nos don­de pre­do­mi­na el con­flic­to:

“En Puer­to Va­llar­ta ha ha­bi­do ca­sos de gen­te que mata co­co­dri­los por­que no los quie­re ver ahí y ca­sos de ac­ci­den­tes con co­co­dri­los, de­bi­do a que las per­so­nas se me­ten a na­dar a la la­gu­na a pe­sar de es­tar prohi­bi­do o por­que pes­can sin los de­bi­dos cui­da­dos, cues­tión más o me­nos si­mi­lar pero no tan drás­ti­ca en Man­za­ni­llo, en la la­gu­na de Las Gar­zas, las dos son de tipo ur­bano, una de tu­ris­mo clá­si­co por de­cir­lo así y la otra es in­dus­trial por el puer­to”.

El Es­te­ro Palo Ver­de tie­ne ca­rac­te­rís­ti­cas de un si­tio ru­ral, en don­de se de­di­can prin­ci­pal­men­te a la pes­ca y a la agri­cul­tu­ra. Este lu­gar, se­gún Oje­da Ada­me, tie­ne el po­ten­cial de con­ver­tir­se en una zona de con­ser­va­ción para este rep­til:

“No tie­nen un co­co­dri­la­rio, aun­que sí hay una pre­sen­cia de lo que es el tor­tu­ga­rio de Cu­yutlán y son una co­mu­ni­dad de pes­ca­do­res don­de la re­la­ción es más neu­tra, no tie­ne con­flic­to, tam­po­co hay una or­ga­ni­za­ción que se de­di­que a cui­dar­los de ma­ne­ra for­mal, en­ton­ces es el lu­gar que tie­ne po­ten­cial de trans­for­mar­se en otro si­tio de con­ser­va­ción del co­co­dri­lo”.

¿Por qué es­tu­diar esta re­la­ción?

En el desa­rro­llo de esta in­ves­ti­ga­ción, el doc­to­ran­te se dio cuen­ta de que la par­te so­cial es la que de­ci­de e in­flu­ye de gran ma­ne­ra en cómo se com­por­ta un eco­sis­te­ma o si este so­bre­vi­ve o no:

“No ha­bía for­ma de en­ten­der­lo des­de lo bio­ló­gi­co, no hay di­fe­ren­cia bio­ló­gi­ca en­tre los co­co­dri­los de la Man­za­ni­lla y los de Puer­to Va­llar­ta por ejem­plo y em­pe­cé a en­ten­der que real­men­te la par­te so­cial era lo di­fe­ren­te y me in­tere­só sa­ber mu­cho cómo es que en una co­mu­ni­dad se pue­de con­vi­vir bien con la na­tu­ra­le­za, mien­tras otras no pue­den con­vi­vir bien con ella”.

Exis­ten dis­tin­tas hi­pó­te­sis para re­sol­ver la in­cóg­ni­ta, una de ellas es la par­te his­tó­ri­ca, la lla­ma­da “me­mo­ria bio­cul­tu­ral”, que se trans­mi­te por ge­ne­ra­cio­nes. Aun­que esto ocu­rre en to­das par­tes, es más co­mún en zo­nas in­dí­ge­nas, por lo que el in­ves­ti­ga­dor bus­ca am­pliar este con­cep­to, don­de se pue­dan in­cluir com­por­ta­mien­tos o cul­tu­ras que no ten­gan una ló­gi­ca sus­ten­ta­ble:

“Es que la cul­tu­ra de un pue­blo se va trans­mi­tien­do con­for­me van avan­zan­do las ge­ne­ra­cio­nes, en­ton­ces, por ejem­plo, hay co­mu­ni­da­des in­dí­ge­nas, que han con­vi­vi­do con los co­co­dri­los des­de hace 3 mil o 6 mil años, en­ton­ces tie­nen un con­jun­to de creen­cias y de for­mas de ver al co­co­dri­lo don­de con­vi­ven pa­cí­fi­ca­men­te y eso lo han he­re­da­do ge­ne­ra­ción tras ge­ne­ra­ción”.

Se­ña­ló el caso de Puer­to Va­llar­ta como ejem­plo, que fue co­lo­ni­za­do en la se­gun­da dé­ca­da del si­glo XX, así como la for­ma de ver el mun­do aho­ra es mo­der­na:

“En la mo­der­ni­dad se ve a la na­tu­ra­le­za como un pro­duc­to, como una mer­can­cía, como un ob­je­to que se trans­for­ma para ob­te­ner otro ob­je­to, que es esta vi­sión más eco­nó­mi­ca, más ca­pi­ta­lis­ta, en­ton­ces el co­co­dri­lo no for­ma par­te de una co­mu­ni­dad don­de yo vivo, sino como algo ex­tra que está ahí, mien­tras yo ten­ga be­ne­fi­cio de él y cuan­do no, no me sir­ve”.

Otra de las teo­rías que com­par­tió, se en­fo­ca en que cier­tas co­mu­ni­da­des han com­pren­di­do la ne­ce­si­dad de con­vi­ven­cia, que el ser hu­mano o su co­mu­ni­dad re­quie­ren del co­co­dri­lo y de to­dos los de­más or­ga­nis­mos que ha­bi­tan ahí para so­bre­vi­vir, a pe­sar de te­ner una ten­den­cia mo­der­na.

El jo­ven apa­sio­na­do por el es­tu­dio de los co­co­dri­los, dijo que de la in­ves­ti­ga­ción es­pe­ra ob­te­ner dos co­sas, una ra­di­ca en ob­te­ner el co­no­ci­mien­to y la in­for­ma­ción so­bre el tema, ya que es muy es­ca­sa la in­ves­ti­ga­ción ge­ne­ra­da so­bre la re­la­ción hu­mano-co­co­dri­lo.

El otro pun­to, es que su in­ves­ti­ga­ción ayu­de a ge­ne­rar nue­vas pla­ta­for­mas de con­ser­va­ción del co­co­dri­lo, pero que sean ge­ne­ra­das a tra­vés de la reali­dad so­cial, a lo que se lla­ma cien­cia-ac­ción, que bus­ca in­ves­ti­gar y a la vez fo­men­tar ac­cio­nes de con­ser­va­ción.